楞伽经 110：音声它是一个重要的果报，我们讲话的当中要用柔软语、安慰语

楞伽经【五】03

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（五）03

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

【注释】“觉境识为佛”：能知觉六境之诸识，则名为自性佛。诸识之觉与佛之究竟觉，体本不二。“阴集名为僧”：五阴之和合积集，则名为自性之和合僧众；当此五阴身即（就）是清净僧众。“无间次第断”：若以无间道法次第令彼自性所现诸法皆究竟断灭。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：贪爱名为”众生生身之“母，无明则为”众生受生之“父。”能知“觉”六“境”之诸“识”则名“为”自性“佛，诸”结“使”是“为”自性“罗汉”。五“阴”之和合积“集名为”自性清净“僧”众；若以“无间”道法“次第”令彼等诸法究竟“断”灭，即“谓是”造出世法之内“五无间”业；然以其系内造而非外造，故“不入”于凡夫之“无择”地“狱”受苦，但是却有断灭佛种之过咎。所以大陆来的，每次都说要求合个影，我都跟他讲：行，这些一定要希望灌顶，希望师父来加持，那我都跟他讲，跟他摩摩顶、加持，都一定教他：你要发大菩提心，成就无上的佛道，要广度无量众生，这一句因为菩萨戒有这样讲，见一切众生都要劝发菩提心，我们那个《梵网经菩萨戒本》里面都有这样讲，见一切众生，或者如果到山区去的时候，见到一切众生，他听不懂我们的话，那也没有关系，说：尔时畜生当发菩提心，但是那一句话，但是也要稍微收敛一下，看看旁边有没有人，我们有一个比丘到山上，看到那个众生，因为他国语念得不好，他都用台语，你们这些畜牲啊，我在旁边听到，不可以这样念法啦！这种念法不是很适当的，说：尔时众生当发菩提心，你这样子说不好听啊！你们这些众生、畜牲，要发菩提心啊！我说：这样不是很恰当。

【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？】

【义贯】“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为”我等宣“说佛”果位上“之”究竟“知觉。世尊，何等是佛”果位上“之知觉”？【诠论】这是问佛之（的）果觉，以前面世尊说一乘道觉，名为一佛乘。既知一乘道觉之行相，然不知其果觉之境界为何，故有此问，以趋上进。

【佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。】解释一下，我们上课上到这个阶段来，《楞严经》上过，《楞伽经》超过一半以上，大家对这个名相都不会陌生，都不陌生。所以讲起来就会得心应手，比较难的是前面那一部份，那么后面那一部份是比较不简单的，其实没有简单的部分啦。师父！找比较简单的部份来讲，没有，没有比较简单的部份，都很难。前面那一段就比较难，后面这一段就比较不简单，这样说，你可要听清楚。就是统统很难啦！从头到尾都是很难。佛告大慧，觉人法无我，了知二障，就是烦恼障、所知障，永离二种生死，就是分段生死还有变异生死，断二烦恼，断二烦恼就是，俱生无明、还有分别无明，叫做“断二烦恼”，烦恼就是惑了，是名佛之究竟知觉，自己知觉悟。声闻、缘觉如果能够回小向大，能够证得此法究竟之觉，亦名为佛。以是因缘，我说一乘。

【注释】“了知二障”：“二障”，即（就是）烦恼障以及所知障，亦名事障以及理障。“离二种死”：“二种死”，即（就是）分段与（跟）变异二种生死。唯佛证得无量自在法身，方得永离二死，寿命无量。“断二烦恼”：“烦恼”在此之义为惑，亦即（也就是）无明。无明就是惑，或就是无明，二惑即（就是）俱生无明与分别无明。“俱生无明”就是先天性的，“俱生无明”强调的是什么？就是种子跟习气，“分别无明”是强调能缘心、所缘境，这记得，叫做“分别无明”，而“俱生无明”，微细的流注生、流注住、流住灭，“分别无明”就是相生、相住、相灭，站在这个角度说的。此二无明须至佛果位，方完全净除。“声闻缘觉得此法者，亦名为佛”：声闻缘觉之人，若能回小向大，所以师父每次都劝人家，你要发菩提心，要回小向大。那一天有一个居士，然后因为他是初学佛法的，问我一句话，请问师父！那个“回向”是回大向小吗？哇！差这么多，怎么会差这么多呢？是回小向大，叫做回向嘛！怎么回大向小呢？而证得此知觉之法者，亦得名为佛。

【义贯】“佛告大慧：”如果“觉”了“人”与“法”二者皆实“无”有“我”，究竟“了知”烦恼及所知“二”种“障”实空，因而永“离”分段与变异“二种”生“死”，究竟“断”除俱生与分别“二”种无明“烦恼，是名”为“佛”果位上“之”究竟了“知觉”悟。“声闻”与“缘觉”之人，若能回小向大，而证“得此”究竟知觉之“法者，亦”得“名为佛”，是故三乘皆入一乘，注意，这个“一”，“一乘”不是一，是绝对的意思。记得“一、三”不可得，“以是因缘故，我说”唯“一”佛“乘”，余者皆权设。所以这句话的重点就是说：十方三世一切佛，统统叫你要成佛，如果你真的这一辈子没有那个能耐证果，要好好的念佛，诸位！第一义谛有两种，一种叫做“相似”，就是你至诚恳切地念佛，那个就是接近第一义谛，对佛没有疑虑，我至诚恳切，从恭敬心拜佛、念佛，我没有办法像这些大菩萨开悟见性、通达三藏，那没有关系，我至诚恳切地求生净土，一样了生死。

【诠论】此为总答佛果位之知觉。《十地经论》亦（也）有略同于此之开演：“以根后二智，“根”就是根本智，也就是证得空性的智慧，“后得智”就是了俗谛的智慧，因为俗谛是度众生，所以根本智是自利，后得智是利他。所以以根后二智，就是根本智，证得空性，就是真谛，后得智就是了俗，要度众，证得俗谛。以根后二智呢？如（知）真俗二谛，断烦恼所知二障，证菩提涅槃二果，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。”所以真正的莲华，就是智慧开，则莲华朵朵开，智慧不开，这莲华开不了，意思是：你今天念佛，还得要培养我们的智慧，烦恼少一点，所以真正修行人，是把自己有心性管理多一点，少管别人，凡夫刚好相反，管别人管了百分之九十九点九，自己的心放荡到不得了，都不知道，一开口就是别人的错，从来不自我检讨的，这是完全是凡夫，所以真正修行人，会把自己的三业管理得很好，自己的心情管得很好，他才不会去管别人呢！那凡夫刚好颠倒，是管别人管得死死的，自己不管，一讲话就是一定别人不对，十足的凡夫。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言；说“善知二无我，人、法，“二障”就是烦恼障、所知障，烦恼断，就是俱生、分别无明，永离分段、变异二种生死，是名佛的知觉。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。】这个很简单，看一下就看得懂。【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：善”了“知”人法“二”种“无我”，烦恼、所知“二”种“障”皆净，俱生及分别二种无明“烦恼”悉皆究竟“断”除，而“永离”分段以及变异“二种”生“死，是”则“名”为“佛”之究竟“知觉”。

接下来这一段，是问佛的报化二身。【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛，及种种受生；我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象、及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说。】

尔时大慧菩萨白佛言，说：世尊，何故世尊在大众中唱如是言：这是佛讲他生生世世的本生的故事，“本生”就是佛的过去生生世世，说：我是过去一切佛，因为佛佛道同，名字相同，手法也是相同，六十四种梵音也是相同，而种种本生的受生之事，例如：佛曾经讲说，我于尔时作曼陀，有个在家居士，因为他字认识得不多，他听这两个字，“曼陀”咦！佛祖也曾经做过馒头呢！喔！这很严重呢！曼陀，曼陀羅，这个“曼陀”转轮圣王，做过六牙大象，以及做过鹦鹉，“释提桓因”就是忉利天天主，释提桓因，善眼仙人，善眼仙人，那个“仙人”是指菩萨，如是等百千种本生经中所说的，“百千生”就是百千种种类而化生，这个是问佛的报身、还有化身两种。

【注释】“唱如是言”：“唱”即（就是）宣说之义，以其在大众中高声宣说，故名唱。含无畏说之义。“我是过去一切佛”：三世诸佛，道无不同，然觉知证果，也不无过去、未来、现在之别异，所以说：“三世诸佛”，云何世尊说我是过去一切诸佛？此为大慧问此之义。“及种种受生”：及说种种本生受生之事。“曼陀转轮圣王”：“即顶生王。过去有王，名曰布杀陀王，王顶上忽生一疱，自疱生一子，此子长大后为金轮王，称顶生王。顶生金轮王既征服四天下，遂上忉利天，欲害帝释，取而代之，不成，还下于阎浮提，因病而死。顶生王者，即今之释迦佛也。事见《佛说顶生王经》。《涅槃经》卷十二卷亦这么说：顶生王欲害帝释，反败死之因缘。《仁王经》下卷这么说，顶生王来攻时，帝释设百座仁王会，仁王会就是《仁王护国经》，所以每次斋僧大会完，都有一些斋僧的，像北部都有诵《仁王护国经》，还有仁王护国法会，都有，而退顶生王军之事。“释提桓因”：即（也就是）忉利天主，亦名帝释，姓憍斯迦。“善眼仙人”：“仙人”，即（也就是）菩萨，或修道人。非道教所称之（的）仙。“如是等百千生经说”：如是等本生事，如百千本生经中所说。

【义贯】“尔时大慧菩萨白佛言：世尊，何故世尊于大众中”宣“唱如是”之“言：我是过去一切”诸“佛，以及”说“种种”本生“受生”之事，例如说：“我”于“尔时作曼陀转轮圣王”（顶生王），又作“六牙大象、及鹦鹉鸟”，并曾作“释提桓因”及“善眼仙人”（善眼菩萨），“如是等”佛本生事，如“百千”本“生经”中所“说？”【诠论】此为问佛的报身、还有化身二身，以显佛之（的）果德，应用周遍。因为佛有法身报身应化身三身。法身佛性相常住。报身佛为历劫修行而成，“过去一切佛”即是问报佛为一、为多之义。“种种受生”之下，即为问化佛身。在这里再强调一下，泰国没有三身，缅甸、柬埔寨绝对不谈三身，他们只有一佛，就是释迦牟尼佛，你一定要记住，法身、报身、应化身，这个统统是大乘佛教的思想。

【佛告大慧：以四等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。】

说：佛告大慧，以四等故，如来应供～“应供”等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙、因为拘留孙跟我们的心完全一模一样，拘留孙佛，我尔时也作拘那含牟尼佛，迦叶佛、释迦牟尼佛，为什么这四种平等呢？“谓字等”同样是佛，佛名字，然后呢？“语等”就是音声，佛，诸佛的法语音声平等，再来佛所说的法也是平等，还有就是法身、报身、应化身也是平等，所以四佛其实是一佛，一佛就是四佛，一佛就是千佛，千佛就是一佛，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。

【注释】“以四等故”：“等”，就是平等。以依四种平等故。“拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛”：此为现在贤劫千佛的最先三尊，释迦牟尼佛为第四尊。我们拜这个三千佛，对不对？过去佛、现在佛、未来佛，三千佛。“字等”：“字”即（就是）名。同名为佛，故（所以）称名字平等。“语等”：语平等。“语”，即（就是）法语之音声。诸佛法语之音声皆平等，皆具六十四种梵音，如下说。后面有讲。“法等”：所说之（的）法平等。“身等”：所证之三身也是平等。

【义贯】“佛告大慧：以”依“四”种平“等故，如来应供等正觉，于大众中”宣“唱如是言：我”于“尔时作拘留孙”佛、“拘那含牟尼”佛、以及“迦叶佛”等。“云何”为“四”种平“等？谓”一者，诸佛之名“字”平“等”；二者，诸佛之法“语”音声平“等”；三者，诸佛所说之“法”平“等”；如果这个佛讲的法跟那个佛讲的法不一样，就阿弥陀佛了，就很惨。所以真的圣人所讲的法完全相同，四者，诸佛所证之三“身”平“等”。“是名四”种平“等”。“以”此“四种”平“等故”，诸“如来应供等正觉，于大众中”宣“唱如是言”：我是过去一切诸佛等语。

【云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性，无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音，言语相生，彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音，言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。】

解释一下：云何字等？就是如果以名字称我为佛，其他也称为佛，若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼名字之自性，等无有差别，这个是名字，是名为名字是平等的。“等”就是平等，云何佛语平等呢？佛所说的法那种音声，我有六十四种梵音说法的音声所显现的相中，自然出生六十四种梵音，就是清净音、柔和音，佛生生世世是修，安慰人家、鼓励人家的话，讲话不伤人，所以佛的音声非常好听，在这里有一个强调的，就是音声它是一个重要的果报，有的人讲话，搞不清楚他在讲什么，没有抑扬顿挫，当然也有后天学习的，可是这个先天性的声音，他就没办法，喉咙就是这样子，与生俱来的音声就是那么好听，铿锵有力，着地有声、抓地有痕，有的人，你讲话他就听不懂，就不晓得他在讲什么，那没办法，所以这个要讲的，果报很重要，所以这个101的接电话，要小心，不能太柔和，太柔和了，喂！阿弥陀佛！起鸡皮疙瘩，要做什么，你是要做什么呢？喔！这样很严重咧！这很严重的，真的很严重呢！我们的101待人处事都很好，待人处事都非常好。

接电话都很有耐性，慢慢慢慢…磨练，真的，欸！真的很好，我在旁边看，很有耐性，有一次法会，我坐在旁边，那个电话没有停过，忙到真的没有办法，这一支电话接……，那个电话接……，一直接电话，所以我觉得大家都很了不起，也不是只有我啦！真的看到101那种忙碌的电话，内线、外线，法师要找101，稍微一点事也要找101，内线要找101，电话也101，有的人一打电话来纠缠不清，我一定要跟慧律法师讲几句话，几句话就好，纠缠不清，那没办法，所以他们接电话，接得很有耐性，将来看顾101的，会得六十四种梵音，真的很了不起。很有耐性的，柔软音，如果有的人声音不好听的，要不然你是要做什么？声音这个果报很重要，所以将来大家在讲话的当中，还是要柔软语、安慰语，说法的是音声相中，自然出生，彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音，梵音，不得了，清净音，就是佛说法那一种悦耳，那种动听，那种道理，那种音声，听了充满着喜悦。

我们是第六十五种梵音，我们比佛多一种，叫做什么呢？凡夫不是六十四种梵音，凡夫只有一种声音，叫做“大小声”，他不是大声就是小声，凡夫不是大声就业是小声，第六十五种的梵音就是大小声，所以佛陀在说法的时候有六十四种梵音，言语相中在说法，言语的相中自然出生，无增无减，无有差别，迦陵频伽，“迦陵频伽”就是：好声音，极优雅、美的音声，迦陵频伽之美妙梵音声性，所以说：像师父在说法，很多人～这个是别人讲的，很多人都认为师父讲法，抑扬顿挫非常地清楚，音声非常好听，这个可能前世都是赞叹别人、安慰别人，所以大陆有一个老菩萨，连台语他都听，我都跟老菩萨说：你台语听得懂吗？听不懂啊！但是我晚上，每一次，你的声音就当作催眠曲，不管听得懂、听不懂，晚上就是睡觉一定放师父的光盘，放到睡觉为止，您的声音我很相应，你看，所以人的这个音声，我们根本就素昧平生也不认识，所以这个音声，还是要有一种果报，一种果报喔！

【注释】“若字称我为佛”：若以名字称我为佛。“彼字亦称一切诸佛”：彼佛字亦称一切诸佛。亦即（也就是）：我名为佛，一切如来亦名为佛。“六十四种梵音”：如来之音声，有六十四种殊妙之相。梵者，就是清净之义。《不思议秘密大乘经》七曰：“一流泽声、二柔软声、三悦意声、四可乐声、这个“可乐”不是可口可乐，那个可乐声是听了以后让众生喜悦的意思。第五清净声、“清净声”就是他的音质非常清净、不夹杂，什么叫做夹杂呢？今天我们来讲～（师父学那音质很小且听不清楚）那个声音就是夹杂，不够清净，所以那个音质是先天性的，模仿不来，第六离垢声、第七明亮声、第八甘美声、第九乐闻声、第十无劣声、十一圆具声、十二调顺声、十三无涩声、十四无恶声、十五善柔声、十六悦耳声、十七适身声、十八心生勇锐声、十九心喜声、二十悦乐声、二十一无热恼声、二十二如教令声、二十三善了知声、二十四分明声、二十五善爱声、二十六令生欢喜声、二十七使他如教令声、二十八令他善了知声、二十九如理声、三十利益声、三十一离重复过声、三十二如师子音声、三十三如龙音声、三十四如云雷吼声、三十五如龙王声、三十六如紧那罗妙歌声、三十七如迦陵频伽声、三十八如梵王声、三十九如共命鸟声、四十如帝释美妙声、四十一如振鼓声、四十二不高声、四十三不下声、四十四随入一切音声、四十五无缺减声、四十六无破坏声、“破”就是铜锣声，没有那个铜锣声，会岔音、分岔这种，四十七无染污声、四十八无希取声、四十九具足声、五十庄严声、五十一显示声、五十二圆满一切音声、五十三诸根适悦声、五十四无讥毁声、五十五无轻转声、五十六无动摇声、五十七随入一切众会声、五十八诸相具足声、五十九令众生心意惟喜声、六十说众生心行声、六十一入众生心喜声、六十二随众生信解声、六十三闻者无分量声、“无分量”就是没有差别的意思，六十四众生不能思惟称量声。”六十五就是大小声，就是只有凡夫才有的，佛没有啦！此为如来六十四种梵音的之详说。

而《密迹力士经》及《悉昙藏》，亦有略说：“佛之梵音中，以八转声之相，具八梵音，相乘而成六十四种梵音。”佛声之八转为体、业、具、为、从、属、依、呼。此八转声，一一各具有八德：调和德、柔软德、谛了德、易解德、无错谬德、无雌小、“无雌小”就是没有女音声，也就是，男众如果这个果报，听起来这音声是女孩子，这个就非常糟糕，非常糟糕。这个人就是这一辈子不可能说法，现这个男儿身，一讲都是女孩子的声音，有啊，有啊！有来参访师父的，他那个打扮又是中性的，他讲话，我第一句话就问他，你是男生？还是女生？我怎么无法分辨呢？他们说：我是男的，男的，这种声音？喔！这种声音太吃力了，太吃力了。喔！分不清楚啊！雌雄莫辨啊！真的分不出来，分辨不出来啊！有一种女众来的，哇！不晓得是喝酒喝太多了，那个嗓子破坏了，咦！讲话，男众的声音，所以这个，佛是无雌小，“雌小”就是女音的意思，然后广大、深远。八八共六十四声。非唯释迦一佛，一切诸佛亦然。

“言语相生”：谓六十四种梵音于佛说法之言语相中，自然出生。“迦陵频伽”：鸟名，义译为好声、和雅、美音。《正法念处经》曰（这么说）：“山谷旷野，多有迦陵频伽，出妙声音，若天若人，紧那罗等，无能及者。”

【义贯】“云何”为诸佛之名称“字”号平“等”？谓“若”以名“字称我为佛，彼”名“字亦称一切诸佛”为佛；“彼”名“字”之“自性”，等“无有差别，是名”为名“字”平“等。云何”为佛“语”平“等？谓我”有“六十四种梵音”，于说法之“言语相”中自然出“生；彼诸如来应供等正觉，亦如是”具有“六十四种梵音”，于说法之“言语相”中，自然出“生，无增无减”，等“无有差别”，皆为如“迦陵频伽”之美妙“梵音声性”。

【云何身等？谓我与诸佛法身，及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。】

简单解释一下，说：为什么诸佛菩萨所证的身是平等的呢？谓我与诸佛之法身清净平等，还有报身、化身，这个色相，三十二相八十种好，也是相等，无有前后，除非调伏～，“彼彼”就是种种，诸趣才现差别的种类的众生相，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智，是名四等，是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言，佛有十力、四无所畏，四无碍智、十八不共法。

【注释】“色身相好”：色身为报化身。“相好”为三十二相、八十种好。“彼彼诸趣”：“彼彼”，就是种种，各各。“三十七菩提分法”：即（也就是）三十七道品。言菩提分者，谓此诸法门，皆有菩提之一分，故名。我们在《十四讲表》，都大家全部默写三十七道品，我还记得错一个字扣零点五，嗯！我还记得，考试嘛！现在的人不能考试了，说：听经闻法，他要，他会坐一楼，说：考试他就从二楼，欸！越读就越高，我们的讲堂就是这样，越读就越高，考试？他不要啦！所以越读就越高。一楼读到二楼，二楼读到三楼，三楼读到五楼，越读越高啊！他们就不要考试啊！你没他的办法。“略说佛法无障碍智”：此指佛之十力、四无所畏、四无碍智，以及十八不共法。

【义贯】“云何”为诸佛所证之“身”平“等？谓我与”一切“诸佛”之“法身”清净，“及”报化之“色身”皆具三十二“相”、八十种随形“好”，庄严无比，等“无有差别，除为调伏彼彼”（就是种种）“诸趣差别”之“众生故，”而“示现种种差别”之“色身，是名”为诸佛三“身”平“等。云何”为诸佛所得之“法”平“等？谓我及彼”诸“佛”皆同证“得三十七菩提分法”，乃至大“略”而“说”则皆为证得于一切“佛法无障碍”之种种无上“智”慧，因此说诸佛所得之法平等。“是名”为“四”种平“等”。依此四种平等，“是故如来应供等正觉，于大众中”宣“唱如是言”，谓我是过去迦叶佛及顶生王佛等。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：迦叶拘留孙、拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。】那么我们从前面到现在，这一段都是讲事相的，就比较容易了解，就没有什么特殊的深的义理，我们念一念了解一下就可以。【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：迦叶”佛、“拘留孙”佛、“拘那含”牟尼佛皆“是我，以”依“此四种”平“等”故，“我为”诸“佛子”作如是“说”。

【大慧复白佛言：如世尊所说：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。世尊，如来应供等正觉，何因说言：不说是佛说？】

大慧复白佛言，如世尊以前所说的，我从某夜证得最初的无上正等正觉，乃至某夜当入于般涅槃的时候，于其中间乃至不说一字，这一段在描述什么？在描述我们的佛性是没有文字的，是每一个人的佛性是离文字相的，叫做“不说一字”，真如岂有文字呢？岂有音声相？岂有文字相呢？真如自性哪有这个东西啊！文字是后天所创造的，凡是有创造的就是生灭，真如是本自其然，真理本来就存在，那个就是本自其然，妙性天然，凡是创造的东西，都不叫做真理，真理不被创造，文字就是被创造，所以文字不是真理，文字不是心性，被创造了出来，就是生灭的东西，就是有形相的东西，就是意识形态，就是观念，所以为什么说哲学不能解决生命的迷茫，有一个哲学的教授，来到这个地方，见到师父也非常恭敬，赞叹师父，我说：你是哪里啊？他讲：某某大学的哲学系教授，我的第一句话就跟他讲，这个哲学不能解决生命的究竟处，迷茫，迷茫的地方，没办法解决烦恼，那个教授跟我比这一只，（师父伸大拇指示意）了不得。一言中的啊！就是一针见血了。

乃至不说一字，也不说已说、当说，“当说”就是将说，也就是：三世统统不说，“不已说不当说”，意思就是：三世皆无言说，于其中间不说一个字，不已说，也不当说，“当说”就是将来将说，不说是佛说，意思就是，不落言说才是佛所说，意思就是：你一定要用心，用心去体会，诸法的究竟空相，当下寂灭的涅槃，无有能所，无有语言。世尊！如来应供等正觉，何因说言：而不说方是佛说？众生你要追求的是这个，可是我们现在的人不一样，学佛的人是追求这个，那么像有的人到泰国去，虽然是拜佛，可是呢，他有点复杂，不是追求无言的真如，而是追求一些相的东西，我们看的那个节目，有的时候看，哎呀！很可怜，就是有一个主持人，一帮的人马，一帮的人马到泰国去采访，那么到泰国去采访，采访一个地方有死过人的，那死过人这个地方，后来因为事隔了几十年，改成酒吧，改成让人家娱乐的地方，然后呢？不晓得底下以前都是停尸间，所以台湾这个外景队的去了就开始拍摄了，就拍着拍到一半啊，有一个人出来，就开始倒在地上一直喊，我看那个节目倒不是一种表演的，那是真的，口吐白沫一直发抖，那个主持人说：怎么办呢？来到这个地方，以前就是停尸间，你看，然后口吐白沫一直发抖，然后这个比较严重，第二个一出来，呕吐，一直呕吐……一直呕吐，一直在那边呕吐，他们外景队的根本就不会咒语、也不会加持，对不对？一直呕吐……一直呕吐，就是在里面可能卡到阴了，一直呕吐啊！那个主持人脸都绿了，那个小姐在那边，说：这怎么办呢？一个倒在地上口吐白沫，一个一直呕吐，那怎么办呢？然后カメラ（摄影机）继续摄影，她说：这个不是为了节目效果，这是真的撞邪了，撞邪了。

所以说，你这样会好奇，旁边没有一个善知识在，也不会加持，一下子就倒了三个，然后更悲哀的就是，有一个人回到旅社去，回到旅社去的时候，睡觉的时候看到墓，开始就作梦，他在梦中有人来掐他，他说：你吵到我们了，吵到他们了，人家好好的在那休息，吵到他们了，以前停尸间的，听说尸体一堆喔！然后晚上睡觉，就一直掐，一直掐…掐到受不了了，掐到受不了了。结果十个人出去，进去拍外景队的，其他三个人八字比较重，七个人出来都不舒服，所以人有时候不要太好奇，不能去的地方，那个柬埔寨就是死很多人，柬埔寨就是死非常多人啊！那内战的时候死很多人，泰国也是内战，越南也是内战，内战啊！所以如果我要去的地方，我一定要先了解，那个国度到底情况怎么样子，那个泰国，说实在的，你也搞不懂它为什么会这样，那个后来另外一个节目，还买什么？去卖那个类似婴儿的骷髅，他又不是养小鬼，那个就是一个骷髅，是婴儿，然后用那个娃娃车，类似娃娃车，就是放在上面，那个是造的，不是人，不是小Baby的骷髅，是造出来的，然后那个骷髅看起来就很可怕，可是把它包得像婴儿一样，然后他们在卖，卖钱的喔！拿回去供养的喔！他说供养那个骷髅的婴儿，会增加福报喔…会怎样子喔！那个主持人说，我看了就觉得很恐怖还拿回家拜？这怎么行？不敢，泰国有很奇怪的东西，非常奇怪的东西。所以不求正信的佛弟子，到最后就是拍这些有的、没有的影片吸引人家，但是如果真正学佛的人，他不会好奇，不会好奇。

【注释】“我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字”：即从成佛至涅槃，中间不曾说过一字。“亦不已说、当说”：“当说”，将说。即（就是），三世皆无言说。“不说是佛说”：不曾有所言说，方是佛说。以法离言说相，无有能说、所说。诸佛称此法性而说，故说而无说，若言有说，即落言说，得于能所，即非佛所证离一切性相、能所之真如本际。又，佛之所以示现有所说者，乃为示导一切众生，入于离言法性。是故佛之所说，皆为以言遣言，非为其中有言说量可得。善体此义，即了“不说是佛说”，言语道断之密旨。【义贯】“大慧复白佛言：如世尊”以前“所说：我从某夜”证“得最正觉，乃至某夜”当“入”于“般涅槃”，而“于其中间”，我“乃至不”曾“说一字，亦不已说”，亦不“当说——不”落言“说”，方“是佛说。世尊，如来应供等正觉”，以“何因”缘而“说言：不说”方“是佛说？”

【佛告大慧：我因二法故，作如是说，云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。】这一段可是重要，一切修行、成就佛道，这一段几个字要好好地体会，要好好的体会，所以这一段可是修行的关键。

说：佛告大慧，我因为依二种法而成就阿耨多罗三藐三菩提法，作如是说，是哪二种法呢？谓缘自得法，“缘自得法”就是：缘于如来自身内证之法，简单讲，就是“自觉圣智”，就是觉悟性特别得高，特别得强，第一等马，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。他一听到这个佛法，天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里，这佛法，用生命跟他拚了，用生命啊！为什么？反正就是变成一堆骨头嘛！用这个色身来增长法身慧命，对不对？一样是一堆骨头嘛！死有重于泰山，轻于鸿毛。所以哲学家说：人生给我们一个同样的起点，就呱呱落地，起点，大家是相同，可是这一辈子，跑完了这一辈以后，临命终要去的路完全不一样，所以说：上苍给我们一个平等的起点，来到终点，却完全都不一样，有的能跑、有的不能跑，有的能觉悟，有的一样生生世世做凡夫，起跑点一样，终点不一样，完全不一样，现在就看你有没有志气啦！

谓缘如来自身内证之法，就是：佛陀是大根器的，他知道生死烦恼为什么这么多，所以佛出家修行，以及本住法，什么叫做“本住法”？法性的本住，就是本来如是常住之法，叫做“本住”。“本”就是本来，“住”就是如是常住，就是清净平等不动的空性，意思就是说：无论佛出世、无论佛不出世，性相常住，性相一如，本有的法身无得也无说，这种真如自性，没有言语，没有文字，没有心缘相，常住法身不动，不管佛出世、不出世，统统存在，所以叫做，及本来如是常住之法，叫做“本住法”，佛依照这两股强大力道，也就是说：他观照万法，法法本空，相其实就是涅槃，相就是空相，空相就是涅槃，觉悟自觉圣智，自觉圣智就是佛性，就是法身，就是如来藏，所以在这里，跟大家提醒一下，你今天发大脾气，你到底谁过意不去呢？很简单，跟你的真心本如的清净心过意不去。再讲一遍，你今天发大脾气，你跟谁过意不去啊？跟你的真心本如的清净心过意不去。为什么呢？因为你本有的清净心没了，不动的清净心跑掉了，无论佛出世、不出世，本住法，本来就是常住的，所以修行下手处，就是万法本净的道理。不离自觉圣智，是名二法，因此这二种法，我如是说。

【注释】“我因二法故”：我因依二种法故。唐译作：“依二密法故”。“缘自得法”：“自得法”，即（就是）如来自身内证之法，亦即（也就是）如来自证的境界，此为由修而得。“本住法”：为法性本住之法，以一切法性亘古湛然常寂，无有变异，故本来如是清净、平等、不动，诸位！这个是证到究竟空寂，就是见法无性，见诸法无性，所以无众生可度，无佛可成，究竟一心，究竟真如，这个无量劫来，亘古以来，其实早就存在真理，所以佛陀就是发现了本来的清净心，本来的平等空性，本来的不动的真如，称为本住法。什么叫“本住”？本来常住，但是我们就是发现不了，一切众生妄动，由微细的妄动，变成粗糙的能所，此非修而得，然不修亦（也）不得入，此（这个）亦即（也就是）说法界性。“法界性”是什么呢？“法界性”的特质是什么？“法界性”就是清净法界性，法界性的特质，就是平等的空性，法界性的特质就是：从来不增从来不减的不动性，法界性就是本住性。所以为什么说，法界性、佛性、众生性平等不二，是站在什么角度？站在空无自性的角度，所以我们还得本心，我们今天学佛，到底为了什么？今天拚了老命，牺牲生命来出家，来学佛的在家居士，为的是什么？为的是体悟本来原有的那一颗涅槃的本住法，清净心、平等心、不动心。

【义贯】“佛告大慧：我因”依“二”种秘密“法故，”而“作如是说。云何”为此“二”种“法？谓缘”如来“自”内证“得”之“法，及”法性“本住法，是名”为“二”种秘密“法。因”依“此二”种“法故，我如是说”：不说方是佛说。【诠论】在此佛提出二种法，以答为什么说“不说是佛说”的原因。第一，由于证得缘自得法，此乃离言之道，本无有说，设使我若有说，说即是不说。第二，由于证得本住法，此法则有佛无佛，性相常住，本有法身，无得无说，然如来之所以有所说，但是说其不可说之处，是亦说即不说。所以说“不说是佛说”。我们那个同学看到一段这个，跟这一段意思一样，读大学的时候，同学看到，说就是不说，不说就是说，同学跟我说了一句，再怎么说，也都是你们赢，我说不过你们，我说：你答对了，真的，佛法就是这样子，这个不体会真的是很难。

【云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减，缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。】就是：佛性因修而显，云何缘自得法？就是修行要内证，修正自己的错误的观念，还有断掉种子跟习气。说：云何缘自得自证之法？若彼如来所得，我也得之，无增无减，缘自得法究竟境界，佛一定要加一个“究竟”，离言说的妄想，离文字的能诠、所诠，“二趣”就是落于两边，居于中道，没有能妄想，没有所妄想，没有能诠，没有所诠，所以意思就是：没有言说，还有没有文字的妄想，对言说、还有文字都是一种妄想。

【注释】“缘自得法”：即（就是）自证法。“无增无减”：此即诸佛所证皆同，佛佛道同之义。“缘自得法究竟境界，离言说妄想”：以自内证得法之究竟境界，本离于言说。亦即（也就是），诸佛如来所证，乃为离念境界，离言法性，不可言说，无有能说所说。能所双泯，性相寂然。“离字二趣”：“字”，就是文字。“趣”就是趣向，趣向一边。“二趣”指能诠所诠二边。离于文字之能诠所诠二边，是故冥然中道。【义贯】“云何”为“缘自”内证“得”之“法？”谓“若彼”诸“如来所”证“得”者，“我亦”同证“得之，无增无减”，佛佛道同，以“缘自”证“得法”之“究竟境界”，故“离”于能“言说”、所言说之“妄想”，及“离”于文“字”之能诠、所诠“二”种“趣”向（二边），而居于中道。

【云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住；若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧，于意云何，彼作是道，及城中种种乐耶？答言：不也。佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。】

解释一下，这一段意思就是，“法界性”就是常住性，我们的佛性本自具足，云何本住法？“本住法”就是我们的性，万法都是空性，在有情来讲，叫做“佛性”，在无情来讲，叫做“法性”，在道理来讲，叫做“空性”，空性、法性、佛性，本自同一性，并无二性。说：云何本住法，意思就是，万法有一种常住涅槃性，空相的意思，诸位！体悟了吗？你今天为什么会烦恼？因为你心增增减减，你心里为什么会烦恼？因为你心来来去去，你心为什么会如此地痛苦，因为不是着有、就是着无，所以这个本住法就是涅槃。云何本来常住之法？也就是我们的本性本体呢？谓古先圣道，以前就存在的圣道，就像金、银这些坚性，坚刚之性本有，本来就有了，金性、银性是本来就有了，“法界常住”意思就是：不是你练得而得，而是亘古以来不变的常住，“法界常住”什么意思？法界常住（就是）一切法界都是空相，空相就是涅槃，而众生不了解，是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减，体会不出来，叫做“法界常住”。若如来出世，法界还是常住，若如来不出世，法界还是常住，只是说佛比较有智慧，出世以后，去体证万法的原来本心本性法界常住之性，来开导我们。

如趣彼城道，就像趣向于涅槃城的大道，譬如士夫，就是譬如说有的人，行这个矿野，“矿野”就比喻六道生死，六道生死如同矿野，譬如有人行于矿野中，譬如有人堕入六道生死轮回的矿野当中，“见”就是比喻无师智，这个人有自觉的能力，见通向古城平坦正道，“古城”就是古来诸佛所证的大道，“古城”就是本来就存在的常住真理，叫做“古城平坦正道”。也就是常住，法界常住的正道，也就是诸佛所证的。即随入城，受如意乐，“受如意乐”当然就是自觉圣智之乐。说：大慧，于意云何，你的意思怎么样呢？彼作是道，“彼”一定要再加一个字才得懂，“彼”就是彼人，“作”就是始作，那个人从现在开始碰到才作的大道呢？还是以前本来就存在？说：“彼作是道”就是彼人始作是大道呢？还是以前就存在了？以及城中的种种让人快乐之事呢？意思就是说：大慧，于汝意云何？这个人看到这个古城平坦的大道，是刚刚作的吗？不、不、不、不，是法界常住的平坦大道，本来就存在，不是新造的。说：大慧，于汝意云何？是彼人始作这个大道？不，不，这个大道早就存在了，只是你没发现，以及城中通向了种种快乐，就是涅槃城啊！众生没有发现，答言：不也，佛告大慧，我及过去一切诸佛，体悟到相相空，相相就是真如，相相都是涅槃，法界常住，亦复如是，是故说言，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，如其中间不说一字，也不过去已说，也不当说。

【注释】“本住法”：谓法界及法身体性，本自常住，故称本住法。“谓古先圣道”：谓古先圣所共证之道，常住不变。“如金银等性，法界常住”：如金银之坚刚等性，本自有之，常住不变，法界之性，常住不变，无增无减，亦复如是。为什么说令心无所增减是名修行？因为那个是常住不变的真理，常住不变的真理。你想要体悟到永恒的真理吗？很简单，令心无所增减，这是真的大修行人，如果你的心还随着情绪、假相运转，那么你得到的是生灭法，不是常住法。“若如来出世，若不出世，法界常住”：同样的，不论如来出世与否，法界之性，亘古湛然常住，不动不坏，无有增损。第二个“若”字，是“或”之义。“如趣彼城道”：“趣”就是通向之义。有如通向彼涅槃城之大道。“譬如士夫，行旷野中”：“士夫”，就是人。“旷野”，比喻生死。譬如有人于生死旷野当中。“见向古城平坦正道”：见有通向涅槃古城之平坦正道。“见”，比喻作无师智。“即随入城，受如意乐”：即随彼平坦正道而入于古城，注意，这个“古城”，就是无上大涅槃城，佛佛所证的无上大涅槃城，入城以后就会受种种如意自在之乐。就是只要你体证离一切相，即名诸佛，只要你能体证涅槃的妙心、本心本性，你所得到的就是大解脱、大自在、大如意。

【义贯】“云何”为“本”自常“住”之“法？谓古”来“先圣”所共证，常住不变之“道”，称为本住法；本住法就是毕竟空法，就是这个道理。“如金银”之坚刚“等性”，本自有之，非炼而得，恒常不变；“法界”之性“常住”不变，无有增损，亦复如是。“若如来出”兴于“世，若不出世”，一切“法界”性依然湛然“常住”，不增不减，不变不坏，亦复如是。所以为什么一切众生～？就是妄想颠倒，不能证得，本来无妄，本来没有颠倒，对不对？所以是你心对真理的体悟不够深，真理只能发现，真理不被创造，创造了出来，都是生灭，语言被创造，文字被创造，可是真理的空相不被创造，所以真理只能发现。有“如趣”向通达“彼”涅槃“城”之大“道”，亘古不变；再“譬如”有“士夫”（人）“行”于生死“旷野”之“中”，若“见”彼通“向”涅槃“古城”之“平坦正道，即随”彼正道而“入”于古“城”中，“受”种种“如意”自在之“乐。大慧，于”汝“意云何，彼”人始“作是”大“道，及城中”之“种种”令人快“乐”之物“耶？”大慧“答言：不也”。“佛告大慧：我及过去一切诸佛”所证之真如，乃是“法界”亘古“常住”不变之性，所以众生见相，圣人见体，“体”就是性，圣人见性，凡夫见相，“亦复如是。所以着相之人修行，穷劫不得见性，是故说言”：自“我从某夜”证“得最正觉”起，“乃至”将于“某夜入”于“般涅槃”为止，“于其中间”，我实“不”曾“说一字，亦不已说、”亦不“当说”。

【诠论】本住法，即是性；自得法，即是修。性非修得，然非修亦不能得。因此古城及平坦正道，即（就是）本住法；意思就是，真理就在你的眼前，真理就在你的当下，你到底悟？还是不悟呢？入城受乐，即自得法，自证境界。虽则性、修一体，而有成道之事（亦即（也就是）入城受乐），然真修者，必须悟性而妙修，修圆而证性，乃至修与性皆镕融一体，存泯无碍，“存在”就是超越，“泯”就是离相，即超越又离相，即离相又超越，即存在又超越，存泯无碍，即（就是）是契合佛所说之（的）自得本住法身：契入本住法界之性。如是之性，即是离于一切言说妄想相之处。因此，佛常自住于不说之说的甚深境界，而以大悲，方便为众生开演、示导如是境界。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。缘自得法住，故我作是说。彼佛及与我，悉无有差别。】因为这个文字都太简单了，念一下。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：自从“我”于“某夜成道”起，“至”于将来“某夜”当入大“涅槃”为止，“于此二”时“中间（之四十九年），“我都”实一“无所说”。由于证得“缘自得法”及本“住”法，是“故我作”如“是说。彼”一切诸“佛及与我，”皆“悉”如是行（说而无说），“无有差别”。这刚好告一个段落。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母。花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。那么明天呢？我们要继续上课。好！下课！（未完）